Islamisch Rechtliche Bestimmung bezüglich der Menstruation

Erstens: Das Gebet

Die Frau ist während ihrer Menstruation von allen Arten des Gebets, Pflicht oder Sunna befreit. Es ist für eine Frau nicht Pflicht, das Gebet zu verrichten, es sei denn, sie hätte eine vollständige Rak`ah innerhalb der vorgeschriebenen Gebetszeit verrichten können, ungeachtet dessen, ob sie zu Beginn oder am Ende der Gebetszeit das Gebet hätte erreichen können.

Ein Beispiel für den Beginn:

Eine Frau hatte ihre Menstruation nach dem Sonnenuntergang, jedoch nach einer Zeit, in der sie eine Rak`ah des Maghribgebets (Sonnenuntergang) hätte verrichten können. Sobald sie vollständig rein ist, muss sie ihr Maghribgebet nachholen. Der Grund dafür ist, dass sie Zeit hatte, eine Rak`ah zu verrichten, bevor sie ihre Menstruation bekommen hat.

Ein Beispiel für das Ende:

Eine Frau hatte ihre Menstruation bis kurz vor Sonnenaufgang und innerhalb der Zeit, die für sie ausreicht, eine Rak`ah des Salah al-Fajir (Sonnenaufgang) zu verrichten. Sobald sie vollständig rein ist, muss sie ihr Fajirgebet nachholen, weil sie Zeit hatte,e ine Rak`ah zu verrichten, nachdem ihre Menstruation beendet war.

Hat die Menstruierende nur einen Teil dieser Zeit erreicht, so dass sie keine vollständige Rak`ah verrichten kann, z.B. bekommt sie ihre Menstruation wie im ersten Beispiel, aber nur einen Augenblick nach dem Sonnenuntergang (Ghurub) oder sie wird rein, wie im zweiten Beispiel, doch nur einen Augenblick vor dem Sonnenaufgang, so ist das Gebet für sie nicht Pflicht, wie der Prophet s.a.s sagte: „Wer auch immer eine Rak`ah des Gebets erlangt, hat das Gebet erreicht.“ (Al-Bukhari/Muslim).So ist die Bedeutung des Hadith: Wer weniger als eine Rak`ah erlangt, hat das Gebet nicht erreicht.

Frage:

Angenommen sie erreicht eine Rak`ah des Asrgebets. Ist es dann Pflicht für sie, das Dhurgebet mit dem Asrgebet zu verrichten? Oder sie erreicht eine Rak`ah vom Ishgebet, ist es dann Pflicht für sie, das Maghribgebet mit dem Ishagebet zu verrichten?

In dieser Angelegenheit gibt es unter den Rechtsgelehrten unterschiedliche Meinungen. Die richtige Haltung ist jedoch, dass nichts für sie Pflicht ist, außer das, was sie bezüglich der Zeit erreicht hat, d.h. nur das Asrgebet und nur das Ishagebet, gemäß seiner s.a.s Aussage: Wer auch immer eine Rak`ah des Asrgebets vor Sonnenuntergang erlangt, hat das Asrgebet erreicht.“ (Al Bukhari/Muslim) Der Prophet s.a.s sagte nicht:“….dann hat er das Duhr und das Asrgebet erreicht“, noch sagte er, dass das Duhrgebet Pflicht ist.

Das ist die Haltung der Schulen von Imam Abu Hanifa und Imam Malik, so wie es im Sharh Al-Muhadhdhab genannt wurde.

Scheich Saleh Al-Uthaimien r.a.

8755544

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10 Gedanken zu “Islamisch Rechtliche Bestimmung bezüglich der Menstruation

  1. The rulings on menses in women !! There are many rulings to do with menstruation, more than twenty, of which we will mention those which we think are most essential. They are:

    1 – Prayer

    It is haraam for a menstruating woman to pay both obligatory and naafil prayers, and they are not valid if she does them. She does not have to do a particular prayer unless she was pure or became pure with enough time to perform a complete rak’ah, in which case she has to do the prayer, whether it is at the beginning of the time for it or at the end. An example of that happening at the beginning of the time for prayer is a woman who got her menses after the sun set but she had enough time to perform a complete rak’ah (but she did not do it), so when she becomes pure she has to make up that Maghrib prayer, because she had enough time to perform a complete rak’ah before she got her menses.

    An example of that happening at the end of the time for prayer is a woman whose menses ended before the sun rose and there was enough time left to perform a complete rak’ah. When she becomes pure she has to make up that Fajr prayer, because she had enough time to perform one rak’ah.

    But if there is not enough time to perform a rak’ah, such as in the first scenario, if a woman gets her menses a moment after the sun sets or, in the second scenario, she becomes pure a moment before the sun rises, then she does not have to do that prayer, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever catches up with a rak’ah of prayer has caught up with the prayer.” Agreed upon.

    With regard to dhikr, takbeer, saying Subhaan-Allaah, praising Allaah, saying Bismillaah when eating and so on, and reading hadeeth, fiqh and du’aa’s, or saying Ameen to du’aa’s, and listening to Qur’aan, none of these things are forbidden to her. It is proven in al-Saheehayn and elsewhere that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to recline in ‘Aa’ishah’s lap (may Allaah be pleased with her) when she was menstruating, and he would recite Qur’aan.

    In al-Saheehayn it is also narrated from Umm ‘Atiyyah that she heard the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) say: “Let the girls who have attained puberty, women in seclusion and menstruating women go out – i.e., to the Eid prayer – and witness good and the gathering of the believers. But let the menstruating women avoid the prayer place.”

    With regard to the menstruating woman reading Qur’aan, if she is looking at it or thinking of it in her heart, without speaking the words out loud, there is nothing wrong with that, such as if the Mus-haf is placed there, and she looks at the verses and reads them in her heart. Al-Nawawi said in Sharh Muslim: it is permissible and there is no difference of scholarly opinion on this point.

    But if she is reciting it out loud, the majority of scholars are of the view that this is not allowed.

    Al-Bukhaari, Ibn Jareer, al-Tabari and Ibn al-Mundhir said it is permissible, and this was also narrated from Maalik and from al-Shaafa’i in his former view. That was narrated from them in Fath al-Baari. And al-Bukhaari narrated in a mu’allaq report from Ibraheem al-Nakha’i that there is nothing wrong with her reciting a verse.

    Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said in al-Fataawa: There is no report saying that she should not read Qur’aan. The hadeeth “No menstruating woman or person who is junub should recite anything from the Qur’aan” is a weak hadeeth, according to the consensus of the scholars who are well-versed in hadeeth. Women used to menstruate at the time of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and if reading was haraam for them as prayer is, this would have been something that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) explained to his ummah and the Mothers of the Believers would have known that, and it would have been something that they told to the people. But since no one narrated any prohibition concerning that from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), it is not permissible to regard it as haraam, since it is known that he did not forbid that, and as he did not forbid that despite the fact that menstruation was widespread at his time, it is known that it is not haraam. End quote.

    Since we know that there is a difference of opinion among the scholars concerning this, what should be said is: it is better for a menstruating woman not to recite Qur’aan out loud except when there is need for that, such as if she is a teacher and she needs to teach her students, or in the case of an exam when the student needs to recite in order to be tested, and so on.

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